Benito Arias Montano y su maestro de poesía Juan de Quirós

Abstract

Hacia 1572, escribe Benito Arias Montano que Juan de Quirós «era un poeta refinado y un sacerdote casto». Él había sido hacia 1546-1547 su maestro de poesía en Sevilla, y quien le enseñó el valor poético y sobrenatural de los Salmos. Quirós había escrito en 1545 dos epigramas laudatorios inspirados en Marcial para la Historia imperial de Pedro Mexía, dedicada al príncipe Felipe, y en la edición de 1547 figuran además un epigrama y un soneto de Montano, quien desde 1548 acusa una parecida influencia del Bilbilitano en los epigramas escritos durante sus estudios en Alcalá de Henares. Otros dos poemas latinos de Quirós nos son conocidos por las citas de Montano en su Rhetorica. Montano, quien consideraba a Quirós como el mejor poeta de Andalucía (Rhet. 3,259-260), había escrito un soneto laudatorio para la Cristopatía (Toledo, 1552) de su maestro, a la que dará el mismo título latino que una obra propia sobre el mismo argumento de la salvación del género humano: Humanae monumenta salutis(Rhet. 3,268). En torno a mediados de siglo, ambos compusieron paráfrasis bíblicas imitando la nueva poesía de Boscán y Garcilaso en metros italianos. Ambos escribieron sendos poemas para el libro de música de Miguel de Fuenllana en 1554, y prestaron una gran atención a la Música tanto en sus poesías como cantando salmos e himnos sagrados o tocando la vihuela. Montano fue laureado solemnemente como poeta en la justa literaria de Alcalá de Henares del 22 de junio de 1552; y su maestro, que llevaba la corona de laurel en un retrato impreso en enero de ese mismo año, fue juez en la justa hispalense del 29 de junio de 1558. En lo esencial, la espiritualidad de Montano responde a la misma concepción religiosa propia del humanismo cristiano que alienta la Cristopatía de su maestro, siguiendo la Biblia como la principal y casi única fuente de inspiración y verdad. Esta era la base común para poder reconciliar a todos los cristianos en el seno de la Iglesia, lo que les permitió mantener una doctrina ecuménica y una actitud tolerante respecto a los protestantes, basada en el objetivo común de regenerar la doctrina, espiritualidad y moral conforme al modelo del cristianismo primitivo. Estas y otras coincidencias entre maestro y discípulo, así como las diferencias relativas a estas mismas actitudes literarias y religiosas, son desarrolladas en el presente trabajo.